有学者对《黄帝内经》中形、气、神三个字的出现频次进行统计，发现“气”字出现了3038次，而“形”与“神”字的出现频次却低于300次，可见，“气”对中医学理论的构建起着无法替代的作用。历代医家对气进行了深入研究，但却鲜有突破性的成果，出现了舍气而求经络的现象，甚者，试图以能量、新陈代谢等现代已有的东西来解释气，愚以为对气的研究应当回归经典。气无形无象的特征导致许多学者望而却步，或者以模棱两可的态度一笔带过，然而，我们无法回避气是中医理论得以建立的重要基础这么一个事实。中医学理论所认识的人体生理、病理及治疗均离不开气，且我们以药食、导引等方法调气治病也确实有效，我们不应当舍气而去另僻它物。《内经》中气的种类繁多，给研究带来了许多不便，后世普遍认可的对气的一种分法为：自然之气，人体之气，药物之气。王洪图在《黄帝内经》研究大成中根据“气”的来源将人体之气分为：营气、卫气、真气、宗气、脏腑之气以及经络之气。《庄子》有言：“通天下一气耳”，古人把人与天地、自然的关系看的非常重，天人合一、天人相应的观念非常浓重，常把人比作一小天地，应当说通人体亦是一气。那么对于人体而言，这个一气可能指什么呢？《内经》有言：“真气者，所受于天，与谷气并而充身者也”。有学者把《黄帝内经》和《难经》中的“元气”与“真气”进行比较，认为“真气”即是“元气”。可见，这个真气实则包涵了人体的先天之气与后天之气，而营气、卫气、宗气，脏腑之气、经络之气的生化之源皆主要来自于后天之本，属于后天之气的一部分。因此，笔者认为，人体的一气可能指“真气”，我们练功也是练这个真气，也就是肾间动气。既然目前无法用科研手段检测到气到底是什么，那我们为何不去检测气循行的路径——经络，这一实体物呢？《黄帝内经》曰：“营在脉中，卫在脉外”这个脉指的是十二经脉。通过学习我们知道营气可进入脉中，充养血液，而血液运行于血脉当中，血脉相当于血管。然而，当我们试图把十二经脉和血脉等同起来的时候，却发现不是那么回事。我们现今对经络所取得的成就，很大程度上停留在经络循经感传，以及十四经穴的循行路线用现代仪器证明确实存在等方面，然而未能对经络的实质有突破性研究。应当承认的是，古人也不曾见到经络的实质。正如《经脉理论还原与重构大纲》中所言：“ ‘经脉学说’就是古人对其所发现的人体特定部位间纵向关联现象的一种直观的解释 ；所谓‘脉’或‘络’，就是古人对于针灸作用途径，即特定部位与效应部位之间联系路径的基本假设。”针灸强调的是得气，发挥作用的是这个气，因此，我们对经络的研究最终还要回到气上来。庞鹤鸣教授根据自己所学，提出了经络是“气束”，经络的“气束”本身并不流动，它有良好的传导各种信息的功能。我觉得这是我们对经络实质研究可行的另一个方向，以此种方式研究经络，也将进一步推动气实质的研究。  

                          （本室摘自2018年8月3日（气功科学）微信公众号）