我所叶阳舸撰文，“太极”是易学的基本概念，最初见于《上系》。“太极”与“健康”相结合，从字面涵义看，首先是指健康的本原及其在时间上的最初状态，即最初本原。健康的最初本原是人的生命，在其过程中所展现的两种状态：正常康健的状态和疾病的状态，就是生命太极的乾坤两仪。因此，“太极健康”对于疾病等非健康状态的态度，应不同于世界卫生组织所提出的“健康乃是一种在身体上，心理上和社会上的完满状态，而不仅仅是没有疾病和虚弱的状态”，而承认并接受疾病是生命中的一部分，不以追求“完满状态”为目标。这样就能从生命的大局来对待健康与疾病这对矛盾。“太极”之义，有学者归纳为四种视角的阐释。第一，宇宙论：如马融、郑玄、虞翻、孔颖达等，是在宇宙发生发展的视野下论述太极。这一视野通常赋予太极以宇宙本源的地位；第二，本体论：如王弼、韩康伯在贵无论的视野下以太极为无，张载在气本论的视野下以太极为“一物两体”，王龙溪在心本论的视野下以太极为心为良知；第三，作用八卦：如邵雍、朱熹、李光地、胡煦等，是把两仪、四象和八卦看成是有特定天道意蕴的卦画，并认为太极是其本体，它们皆由太极本体衍化而来；第四，蓍卦过程：比如朱震、毛奇龄、李塨等，认为太极就是蓍卦过程产生的概念，不具有宇宙本原的意义，也不具有宇宙本体的意义，通常指五十策或四十九策合而未分的混一状态。 通观以上视角可以发现，“太极”之义可以涵盖自天文地理到社会人心的方方面面，虽然“太极”之义随视角不同而变化，但从“太极”的诠释史看，太极为大中一义则最为各方认可，太极之为大中可以贯通整个儒学的精神。太极健康是从整个生命现象的层面看待“健康”，承认“健康—疾病”往复变化的过程是生命不可摆脱的一对现象，接受生命中存在的“疾病”现象，是对待人体在健康与疾病状态之间动态变化的正确态度，有利于在疾病与健康之间找到平衡的关键。“太极健康”的健康观不以“完满”为目标，所以它不追求极致的健康，并且还要扭转人们对健康极致的追求，转向心身适应、个体适合、社会适用的实际层面，提高从社会到个体的立体的处理健康与疾病状态的能力，在平衡中保持动态的和谐。以适应为最优先的目标，而不以完满为目标，这是“太极健康”与“健康”的最大区别。直面健康状态的动态变化的规律，调整个体对健康状态的认知和要求，做出合理的改变以适应个体所面对的实际情况，是太极健康提升个体生活状态的途径，“带病延年”则是“太极健康”的生动范例。“太极健康”的思想，实际就是渗透于中国人生存生活方式和社会的方方面面的传统思维模式，也就是传统医学所秉持的阴阳平衡思想，而又与现代世情相结合，赋予其更新的内涵。只要人能够接纳自身阴阳消长变化，身心就能保持在和谐的状态中，而超越“完满”的意欲，则由人所构筑的社会也能运行和畅，成为“太极健康”的社会了。  

                     （本室摘自第十四届国际气功科学研讨会暨首届国际太极健康研讨会论文集）