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| “气”顺“气”中 |
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“气”是中国哲学范畴中一个极为重要的命题，“《黄帝内经》中‘气’的理论是中医学核心的基础理论之一，其内涵的形成和发展深受中国古代哲学的影响，被广泛地用来解释宇宙和生命的起源、自然界和人的组成、变化及关系，以及人体的健康和疾病等各个方面。”。吴昆注《黄帝内经素问》中指出，人的“气”只有与大自然的“气”相吻合，才能保障身体康健，所以提出了“法道清净，精气内持，故其虚邪不能为害”的观点，而对《黄帝内经》中的“四时调神大论篇”更是概括为“顺于四时之气，调摄精神，亦上医治未病也”。如春天的风，用庄子的理论来说，就是大地呼出的气，这时候“春阳上升，发育庶物”，“天地俱生，万物以荣”，那么对人来说，也要使“阳气升发同于春气也”。“气”在不同层面上有不同的内涵理解，哲学意义上的“气”与医学意义上的“气”虽然有所区别，但也“不能截然区别”，因为中医与哲学是密切联系在一起的，所以吴昆在总结《黄帝内经》中的“生气通天论篇”时说，“凡人有生，受气于天，一呼一吸，与阴阳运气相为流贯，故云生气通天也”。西汉董仲舒云：“天地之间，有阴阳之气，常渐人者，若水常渐鱼也。”二者表述也颇有相通之处。虽然吴昆认为人之“气”与自然之“气”是相从关系，即人“气”应该吻合于自然之“气”，但他又进一步指出：“凡在天地之间。六合之内者，其气外通九州，则内生九窍，人身内有五脏以应五行，外有十二脉以应十二支，皆所以通乎天气，而与天无二也。”也就是说，只有“气”顺“气”中，人们才能健康，才符合养生之道，所谓“天气之于人，重于衣食，衣食尽，尚犹有闲，气尽而立终。故养生之大者，乃在爱气，气从神而成，神从意而出⋯ ⋯气多而治，则养身之大者得矣”。所以吴昆进一步指出，“气于天相失，则生意息矣⋯ ⋯ 自逆苍天之气，违清净之理，不得通乎天气，此自斤而消也”，“人之有阳气，如天之有日。日失其度，则薄蚀而不彰明；阳失其固，则夭折而不寿考”。 （本室摘自《医学与哲学》2016年第5期、第85页） |
